http://philosophers.blogfa.com/ fa blogfa.com Sun, 14 Dec 2008 12:19:53 GMT http://philosophers.blogfa.com/post-102.aspx به تماشا سوگند وبه آغاز کلام</P> <P>سلام</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">سلام وعرض ادب خدمت همه دوستان بازدید کننده این وبلاگ و با تشکر وی‍ژه از آقای</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">مجتبی صدیقیان مدیریت قبلی وبلاگ تخصصی انجمن علمی فلسفه ، به اطلاع</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">دوستان ودانشجویان گرامی می رساند که این وبلاگ با همان اهداف وشیوه فعالیت،</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">به کار خود ادامه خواهد داد ان شاءالله.</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">من بر این نکته واقفم که پذیرفتن به روز کردن این وبلاگ مسئولیت بسیار سنگینی</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">خواهد بود چرا که راضی کردن دانشجوی پر توقع فلسفه کار سختی خواهد بود. اما</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">امیدوارم  با یاری خدا ونظرات سازنده شما دوستان عزیز بتوانم از عهده این مهم برآیم.</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">من واقعا امیدوارم اگر نتو انستیم تحولی در فلسفه این دانشگاه ایجاد کنیم ؛ لا اقل</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">بتوانیم دید خودمان را نسبت به این رشته متحول کنیم و این نکته رو به خودمان ودیگران</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">یادآوری کنیم که فلسفه و فلسفیدن آنقدر ارزش داشت که خیلی ها مثل سقراط ، برونو</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">وسهرو وردی خودمان جانشان را به خاطرش از دست دادند وخیلیهای دیگر از جمله</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">افلاطون وملا صدرا سالها آوارگی را به خاطرش تحمل کردند. می دانیم که همه اینها به</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">دنبال یک چیز بودند . حقیقت ....</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">سعی ما در انجمن علمی فلسفه (این طرف وآن طرف! ) بر این خواهد بود که این نکته را</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">به شما وخودمان یاد آوری کنیم که البته موفق شدن یا نشدن ما بستگی به استقبال</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">وهمکاری  شما هم خواهد داشت  . منتظر پست های بعدی ما باشید.....</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">درضمن نشریه تخصصی گروه فلسفه دانشگاه با عنوان تلالو خرد (محصول مشترک هر دو</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">طرف) به زودی منتشر و در اختیارتان قرار خواهد گرفت.</P> <P style="TEXT-ALIGN: justify">تا بعد !</P><BR> Sun, 14 Dec 2008 12:19:53 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=102 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-102.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-101.aspx Tue, 14 Oct 2008 06:48:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=101 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-101.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-100.aspx كثرت گرايي دين ، دست كم دو ديدگاه مهم و وابسته به هم دارد ؛ نخست تعدد اديان و آنگاه تعدد قرائتهاي يك دين. هر يك از آن دو ، مدعياتي دارد كه به شدت نقد پذير است. آنچه در اين نوشتار مورد توجه قرار مي گيرد ، نقد و بررسي ديدگاه نخست ، آن هم بر اساس آنچه در مقاله ششم از كتاب فلسفه دين نوشته “ كيث . اي پاندل ” آمده است ، مي باشد. <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 307px; HEIGHT: 360px" height=366 alt="" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1222418429.png" width=323 align=baseline border=0></P> <P> </P> <P><FONT color=#cc0000>1.</FONT> يكي از برآيندهاي تكثر اديان كه مبناي تكثر گرايي ديني قرار گرفته است ، اين ادعاست كه دين عبارت است از واقعيت پديداري ، و آنچه از دين به دست ما مي رسد مجموعه اي از ظهورات ، نمودها ، پديدارها و بالاخره عرضياتي از دين است ، نه حقيقت دين ( اگر حقيقتي داشته باشد ! ) ؛ دين وجود في نفسه ندارد يا اين كه به دست ما نرسيده است. <A href="http://philosophers.blogfa.com/post-100.aspx"><FONT color=#0000ff>ادامه مطلب »»»</FONT></A></P> <P> </P> Fri, 26 Sep 2008 06:03:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=100 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-100.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-99.aspx <FONT color=#ff0000>فرامرز قراملکی ـ <FONT color=#000000>مقاله حاضر با به چالش گرفتن مفهوم فلسفه در این روی آورد از فلسفه برای کودکان،  جهتگیری تلفیقی را برای آن پیشنهاد می‌کند. تسهیل تجارب فلسفی کودکان و ایجاد زمینة مساعد برای مواجهة آنان با رازها و نیازهای وجودی در تلفیق با افزایش مهارت تفکر منطقی، فلسفه برای کودکان را به اثر بخشی نزدیک و اطلاق فلسفه بر آنرا حقیقی می‌کند. تدوین الگوهای آموزشی در فلسفه برای کودکان با چنین رهیافت تلفیقی محتاج مطالعات میانرشته‌ای است.</FONT></FONT> <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 350px; HEIGHT: 263px" alt="فلسفه برای کودکان از تفکر منطقی تا تجارب فلسفی" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1221374297.jpg" align=baseline border=0></P> <P align=center> </P> <P align=justify><FONT color=#cc0000><FONT color=#000000>نخستین گام؛</FONT> طرح مسئله:</FONT> فلسفه برای کودکان [1] گرایش نوپایی است که در دهه هفتم سده بیستم میلادی ظهور کرد و در سی و پنج سال اخیر مورد اقبال عام قرار گرفت و بسط و توسعه فراوان یافت. رایج ترین روی آورد در فلسفه برای کودکان، رهیافت لیپمن است. متیولیپمن [2] را مؤسس فلسفه برای کودکان دانسته‌ا‌ند. روی آورد وی امروزه با سبکها، ابزارها و برنامه‌های متنوعی بکار می رود. اگرچه برنامه‌های آموزشی در فلسفه برای کودکان رواج دارند اما هنوز در عرصه پژوهش مسائل فراوانی وجود دارند که محتاج مطالعات نظام مند می‌باشد. یکی از مهمترین مسائل، در این میان، پرسش از هویت معرفتی آن است. <A href="http://philosophers.blogfa.com/post-99.aspx"><FONT color=#3300ff>ادامه مطلب »»»</FONT></A></P> <P> </P> Sat, 13 Sep 2008 12:00:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=99 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-99.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-98.aspx <FONT color=#ff0000>خبرنامه دانشگاه قم ـ</FONT> يک روز آفتابي از استاد عزيز ، دکتر اله بداشتي تقاضا کرديم که قدم رنجه نموده و ساعاتي را ميهمان چهره به چهره خبرنامه شماره پنج دانشگاه قم باشد. ايشان دعوت ما را با گشاده‌رويي، خصيصه‌اي که هميشه همراه او در کلاس و خانه و کوچه و خيابان، همراه اين  استاد بزرگوار است پذيرفت. بر اساس همين پذيرش در عصر يک روز مطبوع، راهي منزل استاد واقع در يکي از کوچه‌هاي خيابان توحيد شديم و زنگ در خانه‌شان را به صدا در آورديم. <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG alt="گفتگوی اختصاصی با مدیر گروه فلسفه دانشگاه قم" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1219870658.jpg" align=baseline border=0></P> <P> </P> <P> «محمدعلي» فرزند کوچک استاد، در را به روي ما گشود.  بلافاصله استاد با لبي خندان و لحني دلنشين و به گرمي از ما استقبال کرد و ما را به سوي  اتاق مطالعه‌شان هدايت نمود. اتاقی در زیرزمین تقریباً به متراژ 40 متر با نزدیک به 50 قفسه و بیش از 1500 جلد کتاب که اغلب کتب حوزوی و در موضوعات فلسفه، کلام، فقه و تفسیر بودند و یک دستگاه رایانه با یک قفسه دیسکت و سی‌دی مرتبط با رشتة تحصیلی استاد. در این گفت‌وگو که حجت‌الاسلام دکتر عباس ایزدپناه نیز بنا به دعوت ما حضور یافته بود، مشغول دیدن کتاب‌ها بودیم که دکتر اله‌بداشتی با سینی  چای وارد اتاق شد و پس از پذیرایی و تعارفات شوخ‌طبعانه استاد، ارایه سؤالها و شنيدن پاسخها آغاز شد.<FONT color=#0000ff> </FONT><A href="http://philosophers.blogfa.com/post-98.aspx"><FONT color=#0000ff>ادامه مصاحبه »»»</FONT></A></P> <P> </P> Wed, 27 Aug 2008 13:36:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=98 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-98.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-93.aspx <FONT color=#cc0000>سيد محمد خامنه اي ـ</FONT> فلسفه‌ و حكمت،‌ بناي‌ رفيعي‌ است‌ كه‌ معمار آن‌ ذات‌ مقدس‌ الهي‌ و بنّاي‌ آن‌ انبيا و حكما و عقلا بوده‌اند. تمدن‌ بشري‌ را، كه‌ آنهمه‌ ملتها بر سر آن‌ فخر مي‌فروشند، خشت‌ و گل‌ بوجود نياورد، بلكه‌ انديشه‌هاي‌ والاي‌ بشري‌ بود كه تمدن را دنبال خود آورد؛ زيرا اين‌ حكمت‌ بود كه‌ علوم‌ طبيعي‌ و رياضي‌ و فني‌ را تحت‌ عنوان‌ حكمت‌ طبيعي‌ و حكمت‌ رياضي‌ زاييد و بزرگ‌ كرد، و سياست‌ (يعني‌ آداب‌ زندگي‌ اجتماعي‌، روش‌ حكومت‌ بر مردم‌ و حفظ‌ امنيت‌ و رفاه‌ آنان‌) چيزي‌ جز حكمت‌ عملي‌ نبود، اگرچه‌ بعدها مقهور و مغلوب‌ هواي‌ نفساني‌ زورمندان‌ شد و «حكومت‌» از «حكمت‌» جدا گرديد و سياست‌ با سلطة‌ شاهان‌ و امرا درآميخت‌. <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 458px; HEIGHT: 305px" alt="نقش فلسفه و رسالت فیلسوف" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1215902417.jpg" align=baseline border=0></P> <P> </P> <P>در تعريف‌ منطقي‌ انسان‌ به‌ «حيوان‌ ناطق‌» مي‌بينيم‌ كه‌ هيچ‌ كمالي‌ براي‌ انسان‌ بالاتر از نطق[1]‌ ـ يعني‌ انديشه‌ ـ بيان‌ نشده‌ و همواره‌ بستر انديشة‌ انساني‌ همان‌ فلسفه‌ و حكمت‌ بوده‌ است‌. بعبارت‌ ديگر, جوهر انساني‌ انسان‌ جز در فلسفه‌ و انديشة‌ فلسفي‌ ظاهر نمي‌شود پديده‌اي‌ كه‌ بر معقولات‌ ثانيه‌ بنا شده‌ است‌ و معقولات‌ اوليه‌ يعني‌ علوم‌ ديگر، در قوس‌ نزول‌ خود فرزندان‌ و نوباوگان‌ آن‌ هستند، اگر چه‌ در قوس‌ صعود، همين‌ علوم‌ و معلومات‌ كلي‌ بشري‌ همواره‌ نردبان‌ و پلكاني‌ براي‌ فلسفه‌ محسوب‌ مي‌شوند.اين‌ تعريف‌ فلسفه‌ و حكمت‌، بلحاظ‌ ذات‌ و جوهر آن‌ بود؛ <A href="http://www.philosophers.blogfa.com/post-93.aspx"><FONT color=#0000ff>ادامه مطلب »»»</FONT></A></P> <P> </P> Mon, 18 Aug 2008 21:14:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=93 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-93.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-97.aspx مرحوم پروفسور «<FONT color=#ff0000>هانرى كربن</FONT>» <FONT color=#000000>فیلسوف مشهور فرانسوى از جمله اروپائيانى است كه در دوران زندگى علمى خود، در پى گذر از انديشه‏هاى وجود شناختى انديشورانى همچون "هايدگر" و "ادموند هوسرل‏" با حكمت‏شرقى شيعى آشنا شده و بدنبال مطالعات چندين ساله ، به وجود مبارك امام‏عصر عجل‏الله تعالى‏فرجه‏الشريف، و معنويت ‏بى‏بديل ساير ائمه شيعه عليهم‏السلام، تمايل قلبى و يقين عينى و عقلانى يافته است. در اين گفتار كوتاه بر آنيم تا با مرورى بر برخى آثار او، ميزان عشق و علاقه او را به امام زمان(عج) مورد بررسى قرار دهيم.</FONT> <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 400px; HEIGHT: 300px" alt="مهدویت از نگاه مرحوم هانری کربن" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1218586718.png" align=baseline border=0></P> <P> </P> <P> پيش از ورود به محور اصلى بحث در اين نوشتار، يادآور مى شوم كه پروفسور كربن در كتاب تاريخ فلسفه اسلامى خود كه قريب سى و اندى سال پيش به رشته تحرير در آمده است، با ارائه تحليلى تاريخي، نحوه انتقال مفاهيم عرفانى را از لسان ائمه اطهار(ع)، به آثار عرفانى اهل سنت مورد بررسى قرار داده و ثبوت نقش وساطت فيض را براى وجود مقدس امام غايب (عج) به اثبات مي‏رساند.  <A href="http://philosophers.blogfa.com/post-97.aspx"><FONT color=#0000ff>ادامه مطلب »»»</FONT></A><FONT color=#0000ff><BR> </P></FONT> Mon, 11 Aug 2008 21:46:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=97 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-97.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-95.aspx <P align=justify>معاون دانشکده الهیات دانشگاه قم، از ایجاد دو رشته تحصیلی <FONT color=#000099>اخلاق اسلامی</FONT> و <FONT color=#000099>فلسفه اخلاق</FONT> در مقطع کارشناسی‌ارشد در این دانشکده خبر داد. <FONT color=#ff0000>حجت‌الاسلام دکتر عسگر دیرباز</FONT> ، در گفت‌وگو با واحد خبر روابط عمومی دانشگاه قم در این باره گفت: این دو رشته تحصیلی در گروه فلسفه دانشکده ادبیات راه‌اندازی شده و از سال تحصیلی جدید به صورت جداگانه در هر رشته تحصیلی 10 نفر مرد و 10 نفر زن پذیرش خواهند شد.</P> <P align=justify> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 386px; HEIGHT: 278px" alt="دکتر دیرباز بهمراه پروفسور لگنهاوزن" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1217349501.png" align=baseline border=0></P> <P align=center> </P> <P align=justify> وی در ادامه ضمن تشکر از ریاست دانشگاه و معاون پژوهشی ایشان به جهت حمایت از فعالیت‌های پژوهشی اساتید، گفت: انتظار می‌رود چنین حمایت‌هایی تأثیرات مطلوب خود را در جهت پیشبرد و ارتقای سطح فعالیت‌های پژوهشی اساتید داشته باشد. دکتر دیرباز ضمن ابراز خرسندی از اینکه دو نفر از اساتید دانشکده شرایط لازم جهت ارتقا به درجه استادی را دارند خاطرنشان ساخت: پرونده این دو استاد در حال تکمیل و ارسال به وزارت علوم است.</P> <P align=justify> </P> Tue, 29 Jul 2008 10:59:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=95 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-95.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-94.aspx <FONT color=#ff0000>دکتر محسن جوادی ـ</FONT> سعادت يا نيك‏بختى، نامى است كه معمولا انسان‏ها به مطلوب نهايى خود مى‏دهند؛ اما به رغم توافقى كه در ناميدن مطلوب نهايى به سعادت دارند، در تعريف آن بر يك عقيده نيستند . به گفته ارسطو، گروهى آن را لذت و كامجويى مى‏پندارند و گروهى شرف و حرمت اجتماعى، و حكيمان آن را نظرپردازى و انديشيدن به واقعيت‏هاى غايى هستى مى‏دانند. افزون بر اين، گاهى يك شخص، ديدگاه‏هاى مختلفى درباره سعادت مى‏يابد؛ مثلا هنگام بيمارى، سعادت را سلامتى، هنگام فقر و تنگدستى آن را پول و ثروت و ... مى‏داند. (1)  اما دشوارى شناخت سعادت، نبايد ما را از تلاش براى درك آن بازدارد؛ زيرا هر اقدامى بدون آن مانند تيراندازى در تاريكى است، كه در آن اميدى به اصابت نيست. <P></P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 400px; HEIGHT: 300px" alt="سعادت در اندیشه امیرالمؤمنین علی علیه السلام" hspace=0 src="http://irapic.com/uploads/1216050178.png" align=baseline border=0></P> <P> </P> <P>از مسائل مهم و بحث‏انگيز درباره سعادت، در فلسفه اخلاق جديد به‏ويژه در بحث از نظريه ارسطويى سعادت، موضوع بسيط يا مركب‏بودن آن است. ابتدا ويليام هاردى از دو اصطلاح «غايت جامع» (2) و «غايت غالب» (3) براى اشاره به اين موضوع بهره گرفت كه مورد توجه فيلسوفان اخلاق نيز قرار گرفت. (4) براساس تفسير«غايت جامع»، سعادت مفهومى است كه بيش از يك مؤلفه دارد كه هركدام به‏استقلال، سازنده آنند. (5) ولى براساس تفسير «غايت غالب»، تنها يك چيز است كه سعادت را مى‏آفرينند و هر چيز ديگرى هم كه به نام سعادت خوانده شود، مقدمه يا وسيله‏اى است كه ما را به آن مؤلفه بسيط مى‏رساند؛ ولى خود سزاوار عنوان سعادت نيست. <A href="http://www.philosophers.blogfa.com/post-94.aspx"><FONT color=#0000cc>ادامه مطلب »»»</FONT></A></P> <P> </P> Mon, 14 Jul 2008 15:28:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=94 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-94.aspx http://philosophers.blogfa.com/post-91.aspx <FONT color=#ff3300> سید مصطفی محقق داماد ـ</FONT> در اين مقاله به سير تاريخى اين نظريه در فلسفه اسلامى اشاره و سپس دلايل اثباتى ان مطرح مى گردد و بنحو اجمال تفاوت اين نظريه با نظريه «فنومنولوژيستها» در فلسفه معاصر پرداخته مى شود. مسئله وجود ذهنى از مسائلى است كه در فلسفه يونان باستان و حتى در دوره هاى اوليه فلسفه اسلامى بصورت يك مسئله مستقل و جامع الاطراف مطرح نبوده و بعدها در دامان فلسفه اسلامى رشد و نمو كرده است فلاسفه اروپا بنحو ديگرى وارد بحث شده اند، بيشترين محور بحث آنان در مورد واقع نمايى و بتعبير ديگر ارزش معلومات است و همانطور كه مى دانيم بعضى به نفى ارزش واقع نمايى علم يعنى نوعى ايده آليسم رسيده اند. </P> <P> </P> <P align=center><IMG style="WIDTH: 451px; HEIGHT: 327px" height=329 alt="وجود ذهنی از دید حکمای اسلامی" hspace=0 src="http://i4.tinypic.com/85o4ilz.jpg" width=435 border=0></P> <P> </P> <P>بنظر حكماى اسلامى ارتباطى كه ميان ما و دنياى خارج از ذهن ما برقرار است تنها بوسيله علم به اشيائى است كه آن اشياء اگر چه خارج از ذهن ما و اختيار مااست اما نزد ما حضور ذهنى دارند و به اين حضور ذهنى كه در اختيار ماست وجود علمى اشياء مى گوييم و از همين رهگذر براى اشياء دو نحوه وجود قائل شده اند، يكى وجود خارجى كه مستقل از ذهن است و ديگرى وجود وابسته به ذهن و يا وجود نزد ذهن كه آنرا وجود ذهنى اصطلاح كرده اند. <A href="http://philosophers.blogfa.com/post-91.aspx"><FONT color=#0000cc>ادامه مطلب »»»</FONT></A></P> <P> </P> Tue, 24 Jun 2008 13:39:17 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=philosophers&postid=91 philosophers http://philosophers.blogfa.com/post-91.aspx